马克思主义经典著作选读复习资料

马 克 思 主 义 经 典 着 作 选 读

《对于费尔巴哈的纲要》

时代背景：

费尔巴哈：德国哲学家（ —）

1． 费尔巴哈人本学哲学，在唯物主义发展史上做出了贡献。他的思想的主要特点有：

① 用自然界取代存在，就清除了社会存在

② 用生物学上的人取代社会人的思想，清除了人的思想的社会性

③ 把人的实质就视为生物学的实质

2、费尔巴哈的宗教思想： （三个角度批评基督教）

①揭穿了基督教的实质，指出不是神创立了人而是人创立了神，上帝是人们依据自己的实质想象出来的；人对上帝的崇敬，其实是对人的实质的崇敬。

②宗教产生的认识本源：人的认识能力和实践能力的限制

③宗教的反动社会作用，指出宗教是科学的死敌（麻醉、蒙蔽）

3、1841 费尔巴哈《基督教的实质》一书的第一版，使“唯物主义从头登上王座” 。马克思于 l845 年春季在布鲁塞尔研究这本书时， 以《对于费尔巴哈的纲要》 为题写了笔录。 1888 年，恩格斯把它作为《路德维希费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书单行本的

附录第一次发布出来。恩格斯曾做了某些文字上的改正，并赐予了很高的评论： “作为包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件，是特别可贵的” 。 4、马克思的《对于费尔巴哈的纲要》

第一次提出了马克思主义哲学差别于旧唯物主义的一个根本看法， 就是实践的看法， 认为实践是历史发展的基础， 同时也是哲学理论的基础， 把革命实践作为马克思主义哲学的出发点和落脚点。马克思在《纲要》中十分重申革命实践的伟粗心义，把实践看法引

进认识论，确立了辩证唯物主义的基础， 把实践看法应用于社会历史领域， 提出了历史唯物主义的基来源理， 进而说了然马克思主义哲学的显着特点， 提出了无产阶级哲学的历史使命和根本任务。

内容概要：

《纲要》由十一条构成（ 1,2,4,5,6,8,11 条重要），按内容可分为总论、分论 和结论三部分。

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总论：

马克思把实践的看法应用于认识论，战胜了费尔巴哈唯物论哲学的悲观性和直观性，确立了辩证唯物论的哲学基础 (第一条、第二条 )。

【一、以前的全部唯物主义（包含费尔巴哈的唯物主义）的主要弊端是：

对对象、现实、感性，不过从客体的或许直观的形式去理解，而不是把它

们看作感性的人的活动， 看作实践去理解， 不是从主体方面去理解。 所以，和唯物主义相反，能动的方面却被唯物主义抽象地发展了，自然，唯心主

义是不知道现实的、感性的活动自己的。费尔巴哈想要研究跟思想客体的确不一样的感性客体：可是他没有把人的活动自己理解为对象性的活动。所以，他在《基督教的实质》中不过把理论的活动看作是真实人的活动，而对于实践则不过从它的卑污的犹太人的表现形式去理解和确立。所以，他不认识“革命的”、“实践批评的”活动的意义。 】

马克思深刻指出，全部旧唯物主义的主要弊端在于不懂得革命实践的意义。

1．揭穿旧唯物主义的主要弊端： （不知实践和辩证法）

辩证唯物论和旧唯物论都主张思想是存在的反应。 可是在思想如何反应存在问题上， 二者就有根本差别了。 旧唯物论认为，思想对存在的反应， 不过直观的、被动的、悲观的，就像照镜子相同；辩证唯物论认为，思想对存在的反应是革命的、能动的，是在改造客

观世界的实践过程中认识客观世界的。 客观事物只有归入实践的范围， 才能成为人们认识的对象。

2．批评唯心论对人的主观能动性的扭曲：

旧唯物论扔掉了革命的实践， 否定了人的能动作用， 唯心论则把人的主观能动性抽象地发展了，把原来在必定物质条件基础上， 在人的实践活动中产生的意识无穷夸张， 使之成为离开物质条件和实践活动的东西， 并把它当作是世界的创立者。 唯心论之所以会抽象地发展人们的能动作用， 从认识论上来讲， 是他们同旧唯物论相同， 不认识实践活动的意义。他们只把人的能动性当作是意识的精神活动， 而不是看作实践活动， 也不知道实践是认识的基础，认识受实践的查验，走开了实践就谈不上能动性。

3．剖析批评费尔巴哈的实践看法：

费尔巴哈其实不否定实践这个看法， 但他所说的实践与马克思所理解的实践是有实质差别

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的。他把实践看作是吃吃喝喝、人与人之间琐碎的交往、小商人经商谋利之类的活动， 也就是马克思所说的： “对于实践则不过从它的卑污的犹太人活动的表现形式去理解和

确立。”所以费尔巴哈“不认识‘革命的’ 、‘实践批评的’活动的意义” 。这里说的“革 命的”、“实践批评的”活动，就是指革命的实践活动。因为费尔巴哈离开阶级斗争的实 践，他片面地重申“理论的批评” ，拒绝“实践的批评”，根本不认识革命的实践活动的 意义。

【二、人的思想能否拥有客观的真谛性，这不是一个理论的问题，而是一

个实践的问题。人应当在实践中证明自己思想的真谛性，即自己思想的现

实性和力量，自己思想的彼岸性。对于思想——走开实践的思想——的现

实性或非现实性的争辩，是一个纯粹经院哲学的问题。 】

注：①真谛：主观的认识和客观的世界相切合的哲学范围。 实践的最大特征就是直接现实

性来评判真谛

②“经院哲学” 本指欧洲封建社会中在教会的学院中所讲的基督教哲学。 其特点是用烦杂的、形式主义的抽象思想方法去论证基督教的教义。 此后人们就把离开实质、 引经据典、字斟句酌、钻牛角尖的坏习惯叫做“经院哲学”或许叫做“烦杂哲学”

分论：

马克思把实践的看法应用于社会历史领域，批评了费尔巴哈历史唯心论一系列详细看法，进而确立了历史唯物论的基础 (第三条至第九条 )。

【三、对于环境和教育起改变作用的唯物主义（有一种唯物主义学说，认

为人是环境和教育的产物，因此认为改变了的人是另一种环境和改变了的

教育的产物）忘掉了：环境是由人来改变的，而教育者自己必定是受教育

的。所以，这类学说必定把社会分红两部分， 此中一部分超出于社会之上。

环境的改变和人的活动或自我改变的一致，只好被看作是并合理地理解为革命的实践。】

注：在实践过程中，环境和人是互相作用的：

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① 环境创立人。人经过实践，使外面环境内化为自我。在实践过程中外在对象的

实质及其余规定性为主体所认识和掌握， 转变成主体的实质力量、 才能和技巧，转变成主体的认识方式和活动方式 ② 人也创立环境。人经过实践使主体的实质力量外化和客体化，把人的目的、意

志和实质力量物化在客观对象上，给予对象以主体的性质

【四、费尔巴哈是从宗教上的自我异化，从世界被二重化为宗教世界和世

俗世界这一事实出发的。他做的工作是把宗教世界归纳于它的世俗基础。

可是，世俗基础使自己从自己中分别出去，并在云霄中固定为一个独立王

国，这只好用这个世俗基础的自我分裂和自我矛盾来说明。所以，对于这

个世俗基础自己应当在自己中、从它的矛盾中去理解，并在实践中使之革

命化。所以，比如，自从发现神圣家族的奥密在于世俗家庭以后，世俗家

庭自己就应当在理论上和实践中被消灭。 】

马克思科学地评论了费尔巴哈在宗教批评上获得的成绩和限制性， 说了然宗教产生的社会本源和消灭宗教的正确门路。

第一，马克思科学地评论了费尔巴哈在宗教批评上的正确方面： 不是上帝依据自己的形象创立了人类，而是人类依据自己的形象创立了上帝， 进而否定了上帝和宗教世界的存在，这是费尔巴哈的一大伟绩。

第二，费尔巴哈在揭穿了宗教的神奇外套此后， 就认为批评宗教的任务达成了。 但他并无真实把宗教批倒，马克思指出，费尔巴哈批评宗教的工作只做了个开头， “主要的事情还没有做”。所谓“主要的事”，就是进一步剖析宗教产生的社会本源和消灭宗教的根本门路。人的世界“异化”为神的世界这一事实，只好用这个世俗基础的自我分裂和 自我矛盾来说明。

第三，马克思指出了消灭宗教的根本门路是经过革命实践改造阶级社会。马克思指出：对于世俗基础自己第一应当从它的矛盾中去理解， 而后用清除这类矛盾的方法在实践中使之革命化。马克思主义认为，宗教产生是因为社会分裂为阶级的缘由， 为了消灭宗教，第一应当揭穿资本主义社会的各样矛盾。 如生产力与生产关系的矛盾， 经济基础与上层建筑的矛盾，财产阶级与无产阶级的矛盾等。 这就是马克思所说的 “对于这个世俗基础自己应当在自己中、从它的矛盾中去理解” ，而且要进一步剖析和认识这些矛盾，而后再用革命的方法解决这些矛盾， 即用革命的暴力手段颠覆资本主义社会， 消灭盘剥制度，从根本上改变人们的物质生活条件和精神相貌， 成立共产主义社会， 这才是消灭宗教的独一正确门路。

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【五、费尔巴哈不满意抽象的思想而喜爱直观；可是他把感性不是看作实

践的、人的感性的活动。 】

马克思指出了费尔巴哈不是一个辩证唯物主义者， 而是一个机械的、 形而上学的唯物主义者。费尔巴哈唯物主义哲学的主要弊端是不懂得革命实践在认识中的作用。

【六、费尔巴哈把宗教的实质归纳于人的实质。可是，人的实质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是全部社会关系的总和。

费尔巴哈没有对这类现实的实质进行批评，所以他不得不：

（1）撇开历史的进度，把宗教感情固定为独立的东西，并假设有一种抽象的——孤立的——人的个体。

（2）所以，实质只好被理解为“类” ，理解为一种内在的、无声的、把很多个人自然地联系起来的广泛性。 】

马克思批评了费尔巴哈对人的实质的错误理解， 提出了马克思主义对于人的实质的基本看法，这标记着历史唯物主义基本思想的形成。 “费尔巴哈把宗教的实质归纳于人的实质”，费尔巴哈认为：（ P20）

宗教是人与人之间的感情、 心灵的关系， 而这类人与人之间的感情关系， 是任何人生来 拥有的，正是人的实质。所以，在他看来，宗教的实质就是人的实质，不可以消灭宗教， 而应完美宗教， 要把人爱上帝的宗教改变成人爱人的宗教。 这样，他既抹煞了宗教产生 的社会本源，又抹煞了人的阶级性，这是一种抽象的、超阶级的人性论。费尔巴哈所指

的人其实不是现实社会里的现实人，而是抽象的人，所以，费尔巴哈其实不认识人的实质。 因为“人的实质不是单个人所固有的抽象物， 在其现实性上，它是全部社会关系的总和。 ” 费尔巴哈因为不懂得社会实践的意义， 所以他对人的实质的观察不得不采纳了以下两种错误的做法：（1）“撇开历史的进度，把宗教感情固定为独立的东西，并假设出一种抽象的——孤立的——人的个体。 ”这就是说，他不是详细地、历史地观察人的实质，而是孤立地、抽象地察看人的感情， 把人的感情说成是一种宗教感情， 说成是人生来拥有

的友情与爱情。为了说明人的这类实质，就设想出一个代表整个人类的“人类个体” 。这个人不属于任何社会、任何阶级，这个人是只有“理智、意志、感情”等抽象的理性

和肉体。明显，这类抽象的“人类个体”是根本不存在的。 （2）“所以，实质只好被理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把很多个人自然地联系起来的广泛性。 ”这就是说，费尔巴哈不是从生活在必定社会关系中的人出发来理解人的实质， 而是把人的本 质归纳为在自然属性方面的某些共同的属性，即把人的实质理解为生物学中的“类” 。那么，人人都拥有的某些共同属性又是什么呢 ?在他看来，这就是“理智、意志和心（即

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感情）”三个东西。他认为“理智、意志和心”是不受任何外在条件影响和限制的，而是人生来就拥有的，是内在的、无声的。费尔巴哈讲的“理智、意志和心”都是人们在自然方面的共同特点，正是因为这些“广泛性”的东西，把很多个人纯粹自然地联系起来。因而可知，费尔巴哈所说的人不是社会的人，阶级的人，而是自然的人，人的实质不是全部社会关系的总和，而是人的某种共同的自然属性。

【七、所以，费尔巴哈没有看到， “宗教感情”自己是社会的产物，而他所

剖析的抽象的个人，是属于必定的社会形式的。 】

马克思持续批评费尔巴哈的“人性论” ，进一步揭露人的社会性。 “所以，费尔巴哈没有看到，‘宗教感情’自己是社会的产物，而他所剖析的抽象的个人，是属于必定的社会 形式的。”因为费尔巴哈走开了人的社会性、走开了人的阶级性，孤立地、抽象地观察

人，因此他完整不行能正确地理解人的实质， 理解人的所谓 “宗教感情”。马克思认为，费尔巴哈所说的那种走开必定社会的、 孤立的、抽象的人是根本不存在的。 人老是详细的、现实的，属于必定社会、必定阶级的人。所以，无论费尔巴哈在主观上能否意识到

这一点，他所标榜作为人类标本的个人， 也相同是 “属于必定的社会形式的” ，所谓“必定的社会形式”，就是指必定的生产方式和在必定生产方式的基础上成立起来的必定的 上层建筑。

【八、所有社会生活在实质上是实践的。凡是把理论引向神奇主义的神奇

东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中获得合理的解决。

】

马克思运用实践的看法说明社会生活的实质，揭露了社会心识对社会实践的依靠关系。

马克思明确指出：“所有社会生活在实质上是实践的。 ”这就是说，社会是由人构成的，社会生活的全部领域都是社会的人所参加的。 人们的生产实践和阶级斗争的实践， 是社会赖以存在和发展的基础，实践停止了，社会生活就会立刻崩溃、崩溃和毁坏。社会实践不单是社会生活的基础，也是理论认识的本源。

【九、直观的唯物主义，即不是把感性理解为实践活动的唯物主义，至多

也只好达到对单个人和市民社会的直观。 】

市民社会：①指现代公民社会 ②指与上层建筑所对应的物质基础 ③这里特指财产阶级社会（不过直观的而不是能动的反应）

马克思指出，旧唯物主义者因为不懂得实践在社会生活中的作用， 因此在社会观上带有极大的限制性，“至多也只好达到对单个人和市民社会的直观” ，而不可以正确认识社会的实质。

马克思主义认为社会生活在实质上是实践的， 因此对当时社会的理解不是着眼于个他人物的活动，而是着眼于每一社会形态的经济关系。 只有从这一点出发才能揭露社会发展的规律，这就是马克总历史唯物主义的基本思想， 也是马克思把实践应用于社会生活所得出的必定结论。

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结论：

说了然马克思主义哲学的特点，提出了无产阶级的历史使命和根本任务 (第十条、第十一条 )。

【十、旧唯物主义的立脚点是市民社会，新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类。】

说明马克思主义哲学的阶级性。 马克思指出：“旧唯物主义的立脚点是市民社会” ，是说旧唯物主义是成立在资本主义经济关系的基础上的。 这里所说的“市民”是指财产阶级，“市民社会”是指财产阶级社会。而“新唯物主义的立脚点则是人类社会或社会的人类” ，就是说，辩证唯物主义和历史唯物主义， 它的立脚点是共产主义社会， 它是无产阶级的世界观，是无产阶级革命的思想武器。这里， “人类社会”是指共产主义社会。因为共产主义消灭了私有制，消灭了阶级和盘剥，所以才是真实的全人类社会。

【十一、哲学家们不过用不一样的方式解说世界，而问题在于改变世界。 】

马克思指出了辩证唯物主义和其余全部哲学的根本差别， 就在于它不单要说明世界， 更重要的是改造世界。 马克思以前的哲学家， 都没有正确解决理论和实践的辩证关系， 不懂得认识的目的不不过是为了说明世界， 更重要的是为了改造世界。 马克思把理论和实践有机地联合起来，重申治论为实践服务，认识世界的根本目的在于改造世界。

《纲要》拥有重要的理论意义和现实意义：

第一，《纲要》是马克思主义哲学形成过程中的一个极其重要的文件，是一篇对辩证唯物主义主要原理进行高度归纳的经典性文章， 它是马克思主义哲学创立过程中的一个里 程碑。所以，恩格斯称《纲要》是“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件” 。 第二，《纲要》中论述的辩证唯物主义的认识论是能动的反应论原理，决定了社会主义 建设一定一直坚持党的解放思想、 脚踏实地的思想路线。 建设有中国特点的社会主义是亘古未有的伟大改革，要求我们一定能动地认识和掌握社会主义改革和建设的客观规律，深入思虑和掌握社会主义经济发展的内在规律， 加快实现社会主义现代化建设的雄伟目标。

第三，《纲要》中重申的实践看法的原理， 要求我们在全部工作中一定坚持实践的看法，一定坚持实践是查验真谛的独一标准， 在党的基本理论指导下， 全部从实质出发， 自觉地把思想认识从那些不合时宜的看法、 做法和体系中解放出来， 用改革开放的伟大社会实践去发展、完美和查验真谛。同时，社会主义也要在社会实践中不停发展和壮大。

第四，《纲要》中提出的哲学立足点的原理，要求哲学一定关注现实，深入研究问题和指导解决问题。哲学的根本任务是改造世界， 马克思主义哲学为我们供给了认识世界和改造世界的强盛武器。

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第五，《提 》 于 立唯物史 ，批评唯心史 仍拥有十分重要的 意 。

《共产党宣言》

一、共 党宣言 生的 史背景：

1. 条件：无 的充足 展是宣言 生的必不行少的条件， 跟着 本 的迅猛

展，无 也壮大起来，到了 19 世 ，三大工人运 的出 ，充足 示了无 的力量， 志着无 已 作 一只独立的政治力量登上 史舞台。

2. 社会条件 : 工 革命后 , 本主 快速 展 , 社会矛盾日趋尖 , 本主 的弊端日趋

裸露 , 特 是生 料 本主 私有制和社会化大生 的矛盾 , 使得 克思看到工 革命后 本主 社会化大生 同个人据有制 不行战胜的矛盾 .

3. 方面 : 工 革命的 展与 矛盾危机的爆 , 使得 本主 的弊端日趋 露 , 特 是在 1836-1837 年, 英国爆 了第二次 危机 , 工人的生活 一步 化 .

4. 理 条件： 克思 黑格 法和 巴哈唯物主 的批评 承， 立 唯物主 ，并将此用于人 社会 史的研究， 立了 史唯物主 。 宣言剖析 本主 供给了方法。

别的 有节余价 思想的初步 述、 于包含幻想社会主 在内的众多社会主 思想的批评 承等，共同构成了 克思主 的理 基 。

5、 条件：共 主 者联盟是宣言 生的 基 ，

宣言正是作 其党 而出 的。

二、共 党宣言前言

①指出了理 与 践的关系 ，即 待 克思主 的 度 （ P24 无论近来 25 年来的状况⋯⋯）

② 了然《宣言》的基本思想（

P26 穿《宣言》的基本思想⋯⋯）

三、内容剖析：

1、 全世界化（ 7-12 段、 19-21 段）

看法： 全世界化是指以市 基 ， 以先 科技和生 力 手段， 以 达国家 主 ，以最大利 和 效益 目 ， 通 分工、 易、投 、跨国企业和因素流 等， 各国市 分工与 作，互相交融的 程。

形成因素：，根本因素是生 力的 展的 果；高科技的 展，特 是信息技 展，

全世界化确立了物 技 基 ； 愈来愈多的国家 展市 ， 是 全世界化的体系保障；国 易和投 自由化，是 全世界化的直接 因；企 国 化，特别是跨国企业在全世界范 的快速 ，起了推 作用。

2、 本 整个社会的侵 （

14-16 段）

①14 段主要 在 本主 社会中， 本 人 的影响和改造，它令人与人之 的关系 成了光秃秃的 害关系、金 关系， 本、 塑造了一个新的人 关系。

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②15 段主要 本 的侵 和损坏，雇用 者的 生源于人 生 料的据有状况的不一样。

③16 段主要 本 家庭关系的侵 和损坏。

（金 恋 ）

24 段）

3、 克思 本主 社会的 度（

本主 社会存在着不行 和的矛盾， 在生 展与社会关系方面存在着 重的 立和不睦 ， 克思正是从 双方面下手， 本主 制度 行了 重的批评。 但 克思也看到了相 于封建社会， 本主 社会的 步性。 从 史的角度来看， 颠覆了封建主 制度， 把生 力从封建的桎梏中解放出来， 极大地 造了 富， 促 了社会 文化的 展，因此 本主 社会取代封建主 社会是一个巨大的社会 步， 拉开了 代社会 展的序幕。 克思 的革命性和 本主 社会做了客 的 价。

4、工人和机器的关系（ 31 段）

本 是人 有的属性， 是人 践的重要形式， 但跟着机器化的大生 ， 无 者的 失掉了任何独立的性 ， 不过做极其 、 的操作，工人 成了机器的 的隶属品。而且，跟着机器的推行，分工的 致，使工人 从事一种 无聊的工作，工作 度增添，工作量也随之增添。 的异化使工人 的越多，获得的却越少， 感觉到的不是幸福，而是难过。

政治学批评前言

1、唯物史 典、全面、集中的表 ：

（上 建筑包含思想上 建筑和政治上 建筑）

人 在自己生活社会生 中 生的⋯⋯ 言之，意 形 的形式。

（P54）

2、两个必定和两个绝不会

两个必定：“ 的 亡和无 的 利是同 不行防止的” ， 理 往常 表述 “ 本主 必定 亡，社会主 必定 利。 ”

出自： 克思 1848 年《共 党宣言》

两个 不会：“无 哪一个社会形 ，在它所能容 的所有生 力 出来以前，是 不会 亡的；而新的更高的生 关系， 在它的物 存在条件在旧社会的胎胞里成熟以前，是 不会出 的。”

出自： 克思《〈政治 学批评〉前言》

解 ： 克思明确的提出“两个 不会”的 断，其思想 在于：社会主 取代 本

主 的必定性 根究竟是由生 力的 展水平决定的， 只有当生 力达到必定高度、本主 生 关系没法容 社会生 力的 展的 候， 社会主 取代 本主 才能最 成 。“两个必定”揭露的是社会主 取代 本主 的必定 ，而“两个 不会”

明“两个必定”的 期性、 巨性和复 性。

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二者是辩证一致的 ：“两个必定”重申的是人类社会的发展总趋向； “两个绝不会”重申的是“两个必定”实现的条件，描述的是人类社会发展的基本历程。马克思的“两个绝 不会”原理告诉我们， 社会主义代替资本主义固然是人类社会发展的必定结果， 但为了这天的到来，要经历长久、艰辛、波折的斗争，这是由新事物的产生和往事物的消亡

所依据的一般规律所决定的。任何悲观的、旧的事物，都不行能自动退出历史舞台，在 其生命力没有完整用尽以前，都将做弥留挣扎。社会主义取代资本主义，是一个长久、

波折、复杂的过程。 我们既不可以在社会主义大张旗鼓发展之时盲目乐观， 认为能够一步 抵达共产主义；也不可以堕入另一个极端，在社会主义运动处于低潮时把挫折看得过大， 丧失期心，对社会主义的前程和命运悲观绝望。我们应当在切记“两个绝不会”的前提 下，对“两个必定”的信念坚韧不拔。

德国古典哲学的终结

①广泛认为：终结是结束、结束的意思

②终结是出路的意思

一、德国古典哲学：指从 18 世纪到 19 世纪初的德国财产阶级哲学， 包含康德、费希特、谢林里格尔的唯物主义哲学和费尔巴哈的唯物主义哲学。

二、主要内容：

①第一章，经过剖析黑格尔哲学，论述辩证法的发展观

②第二章，剖析费尔巴哈的唯物主义，论述哲学的基本问题

③第三章，剖析费尔巴哈的唯心史观

④第四章，说明马克思主义哲学的产生和它所实现的哲学改革， 论述辩证唯物主义特别是历史唯物主义的一系列基来源理。 （书上的部分）

三、要点段落剖析：

1、马克思主义哲学对德国古典哲学的批评和继承（第

1-5 段）

马克思主义哲学批评继承了费尔巴哈哲学的基本内核，创办了完全的唯物主义。费

尔巴哈“他下半截是唯物主义者，上半截是唯物主义者， ”从这一点看，费尔巴哈哲学 还是黑格尔哲学的分支。

马克思主义哲学批评继承了黑格尔哲学的合理内核，创办了唯物辩证法

黑格尔哲学的辩证法应当被当成出发点

辩证法是对于外面世界和人类思想的运动的一般规律的科学。

2、马克思主义哲学产生的自然科学基础。 （第 6-8 段）

19 世纪自然科学的发展不单推进了人类认识的发展， 也为马克思主义哲学产生确立了自然科学的基础，此中细胞学说、能量转变定律，达尔文进化论尤其重要。

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3、10 段： 史与自然一 都是有 律的，都是客 的，但二者的区 是自然界的 律

是无心 的，社会 律是存心 有目的的， 但 其实不行否定 律的客 性， 表面上是有时的 西，背后是必定的 系。

4、20 段：上 建筑愈来愈 离 基 ，拥有相 独立性，有自己的特点和 律。国

家作 上 建筑表面上与 基 没相关系， 但也是由 基 决定的， 不过 系的 密程度不一样。 5、23 段：受 基 的影响， 念上 建筑也会随之 生 化，不 是形式的 化，内容也会 生 化，就 本主 社会而言，新 的 展促成了新的宗教的 生，但无 宗教怎 化都要服 于 本主 社会的要求，服 于 。

6、24 段（由此可 ⋯⋯ 是完整没关 要的）

：

以前好多 革命打着宗教改革的旗帜来 取自己 的利益， 治 愈来愈把宗教当作自己 革命的手段来 行改造。 宗教的教 基 服 ， 有益的保存，不利的便摒弃。

论历史唯物主义的书信

一、 史背景和重要意 ：

恩格斯在 19 世 90 年月， 了扞 克思主 的唯物史 免受 和德国社会民主党时机主 者的扭曲， 写了一系列重要 信， 1890 年 8 月 5 日 德国社会民主党人， 学家和哲学家康·施米特的信，就是此中 早的一封，后边 布洛赫、梅林、博 吉 斯等人的信，都是 着同一目的写的。

五封 信的集中主 ： 集中 了相关 史唯物主 的一系列重要理 ， 扞 和 展了 史唯物主 。

第一封：《恩格斯致康拉德·施米特》

概括： 是恩格斯 1890 年 8 月 5 日写 施米特的一封信。康拉德·施米特是德国 学家和哲学家，德国社会民主党人。 封信是 批评 思想家 史唯物主 的扭曲和“青年派”的 而写的。

背景： 19 世 90 年月， 克思主 已 在工人运 中 于 治地位， 史唯物主 也获得了宽泛 播。 思想家 了削弱 史唯物主 的影响， 采纳了各样 劣手段 它 行扭曲。 德国的唯心主 社会学家保 · 巴 特就是一个典型代表。 他从唯心史

立 出 ， 唯物史 行扭曲。硬 一科学 史 是所 “ 派唯物主 ” 、“ 技 史 ”。与此同 ，德国社会民主党内的“青年派” ，也 地 唯物史 加以 化，俗气化。他 不把唯物史 看作研究 史的指南，而把它看作 成公式，按

照它来剪裁各样事 ， 用 因素的作用来解 社会 展的复 程， 机械地理解 的决定作用，而忽 上 建筑及其意 形 的相 独立性和反作用。

主要内容：在 封信中， 恩格斯 斥了巴 特的扭曲， 了然社会物 条件和社会心 的 关系，指出社会物 生活条件是社会存在和 展的决定力量， 社会心 物 生活条件起反作用。恩格斯批 “青年派”在 分派 不考 生 力 展的状况，

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把社会主义及其分派方式看作是千篇一律的。 恩格斯指出唯物史观是进行研究工作的指南，并鼓舞青年仔细研究经济和历史。 这封信对唯物史观进行了全面、 辩证的论述和论证，进而丰富和发展了历史唯物主义理论。

1、第一段：辩驳保尔·巴尔特对马克思主义唯物史观的攻击，在充足必定社会物质生活条件起决定作用的前提下，说了然社会心识对社会物质生活条件的反作用。

2、第二段：批评“青年派”在分派问题上的唯物主义形而上学的看法，论述生产方式决定分派方式的历史唯物主义看法。

3、第三段：批评“青年派”把马克思主义的唯物史观当作标签各处乱贴的错误，指出唯物史观是进行社会历史研究工作的指南。

4、第四段：恩格斯教育德国青年， 要挣脱“青年派” 的影响，下一番功夫去研究历史，以便给工人供给最好的东西。

第二封：《恩格斯致约瑟夫·布洛赫》

背景：这是恩格斯 1890 年 9 月 21—22 日给柏林大学学生、《社会主义月刊》编写约瑟夫·布洛赫的一封信。 马克思去世后， 财产阶级和党内时机主义者对马克思主义的唯物史观任意进行扭曲和窜改， 乱说唯物史观只认可经济因素的决定作用， 而否定上层建筑各样因素的反作用。当时有些人就此问题写信讨教于恩格斯， 布洛赫就是此中一个。 1890 年 9 月 3 日，约瑟夫·布洛赫写信给恩格斯提出了两个问题，第二个问题是：依据唯物史观，经济因素和其余因素之间的关系是如何的。恩格斯对这两个问题作了回复。 主要内容：在信中，恩格斯全面系统地说了然在历史发展中经济因素和上层建筑各样因 素之间的辩证关系。 在论述这个问题时， 恩格斯从头至尾贯串了唯物辩证法的思想， 从经济因素和上层建筑各样因素之间的交互作用、 必定性和有时性的关系以及客观规律和个人意志的关系等方面进行了科学剖析，提出了着名的“协力论”思想。这些论述，内 容十分丰富，思想极为深刻， 对于我们正确理解唯物史观的基来源理特别是经济基础和上层建筑辩证关系的原理， 有侧重要的指导意义。 别的，恩格斯在信中还对如何正确地研究和运用马克思主义理论，作了可贵指示。

1、第一段：恩格斯说明历史进度是经济基础和上层建筑的各样因故旧互作用的结果。

2、第二至三段：人们在创立历史过程中客观的前提和条件同个人意志的互相关系。

3、第四段：恩格斯教育德国青年必定要依据原着来研究经济基础和上层建筑互相关系的理论。

4、第五段：恩格斯说明他和马克思过去重申经济因素决定作用的原由以及全面认识经济基础和上层建筑辩证关系的重要性。

第三封：《恩格斯致康拉德·施米特》

背景：这是恩格斯 1890 年 10 月 27 日，写给施米特的一封信。面对马克思主义在工人运动中愈来愈发挥侧重要的作用，党内的时机主义者及德国“青年派”说：在马克思那边，历史是完整自动地形成的，丝毫没有人的参加。在这类状况下，恩格斯认为，不可以

马克思主义经典著作选读复习资料

不充足论述上层建筑的反作用问题， 不可以不充足论述社会心识的相对独立性及其反作用问题。

主要内容：在信中，恩格斯在必定经济基础决定上层建筑的前提下， 侧重重申了上层建筑的相对独立性和反作用。 恩格斯的这封信，对于我们研究复杂的社会现象、 研究历史，有重要的方法论意义。 社会生活是复杂的， 只有运用马克思主义的辩证法， 我们才能深刻认识历史发展的客观规律， 战胜唯心史观的扰乱。 恩格斯的这些可贵思想， 对于我们今日认识国家权利、 法，以及各样意识形态的相对独立性及其对经济基础的反作用拥有重要的指导意义。

第四封：《恩格斯致弗兰茨·梅林》

背景：这是恩格斯 1893 年 7 月 14 日给弗兰茨· 梅林的一封信。 梅林是德国工人运动的着名活动家和理论家。 为了反对财产阶级和时机主义者对马克思主义的攻击， 梅林写了《莱辛传奇》一书，并将此书寄给了恩格斯。恩格斯在给梅林的回信中，经过对《莱辛 传奇》的附录《论历史唯物主义》的评论，全面地说了然历史唯物主义的基来源理，特 别侧重论述了上层建筑中意识形态的相对独立性及其在社会发展中的能动作用， 进而深入和发展了历史唯物主义理论。

主要内容：恩格斯在这封信中和其余几封信中所谈的这个问题， 是极为重要的。 历史的发展是复杂的， 各样社会现象是互相联系和互相作用的， 所以，在察看和研究社会历史现象时，一定坚持唯物辩证法。 恩格斯再三指出， 在研究经济基础与上层建筑之间的关系问题时，必定要注意因果之间的辩证法。 假如形而上学地对待经济基础和上层建筑之间的因果关系，那就很可能会被一些人抓住用来作为扭曲唯物史观的原由， 就会出现像“青年派”那样的教条主义。总之，要坚持唯物史观的基来源理， 就要坚持唯物辩证法。这是我们应当从恩格斯暮年对于历史唯物主义的书信中得出的一个重要启迪。

第五封：《恩格斯致瓦·博尔吉乌斯》

背景和主要内容：这是 1894 年 1 月 25 日，恩格斯给博尔吉乌斯的信， 写于去世前一年。恩格斯在信中，针对博尔吉乌斯来信提出的问题， 回答了作为社会历史的决定性基础的经济关系指的是什么， 论述了以技术装备为标记的生产力对于互换方式和分派方式， 对于阶级的区分、统治和隶属的关系以及国家、政治、法律等决定作用，指出经济条件归 根究竟拥有决定意义， “它构成一条贯串于所有发展进度并独一能使我们理解这个发展进度的红线。”

学习这封信对我们的重要意义在于： 第一，在剖析经济基础和上层建筑的互相关系时，要擅长以唯物史观作指导，在大批的有时现象中，找出必定的发展规律来。第二，恩格斯在这封信中说了然伟大人物是历史的产物这一着名原理， 并联合必定性与有时性的辩证关系作了精粹的剖析。