我要问大家的第一个问题：在这个冲突中，谁占“lǐ”？大家讨论一下。
（生讨论）
生1：占lǐ？
师：有同学很敏感，说“占lǐ”。看我问的是什么，是“谁占lǐ”。
生2：“道理”的“理”吗？
师：她更敏感，问“‘道理’的‘理’吗？”，那就意味着还有别的lǐ了？那是什么？
生（齐声）：“礼节”的“礼”。
生3：我要说的是“法理”的“理”。按法律秋菊一边应该是占理的。因为村主任把她丈夫的肋骨踢骨折了。
师：村主任把庆来打伤，从法律上来讲肯定违法，这一点大家没有疑问。那么骂村主任合法吗？
生3：我觉得骂人，法律上没有明确规定……
生（齐声）：有——
师：有。但有情节轻重问题，根据《治安管理处罚条例》，公开辱骂导致极大精神伤害的行为是违法的。不过，骂人当然不能算合法，但按影片当中的那个时候的法，显然也不违法。今天的法律有没有变化，不属于我们这节课的讨论范围。（板书：合法违法——法治） 生4：如果从“礼节”的“礼”的角度来说，秋菊是不对的。庆来骂人在先，是对村主任的侮辱。
师：他先骂村主任，村主任打他，活该。
（生笑）
师：费孝通在《乡土中国》中，把什么作为法治的对立面，是人治吗？不是。他提出来的是什么？在哪一篇当中提出来的？
生（齐声）：礼治，《礼治秩序》。
师：礼治要追求什么？法治要保障什么？
生：是非，权利。
师：法律保障权利。礼治社会强调是非，这是费孝通的原话，对不对？是非观念是基于伦理道德的判断。（板书：是非——礼治）
师：那么下一个问题，庆来不就骂几句吗？村主任至于踢伤他吗？为什么发那么大的火？
生5：因为他的话戳到了村主任的痛处。他骂村主任断子绝孙。
师：不对，村主任有四个女儿，他怎么断子绝孙了？
生5：费孝通在《家族》一篇中提到，家族是父系的，所以只生四个女儿，就相当于断子绝孙。
师：家族为什么是父系的，《乡土中国》中没有具体讲，咱们扩展一下。各位同学想一想，为什么？
生6：是因为乡土中国一直以农耕为主，从一开始男子就占优势，慢慢地，身体优势就影响到社会上的地位。 师：你说的优势是体力的优势，对不对？这是不是劳动力的问题？我家养大的女儿本来是我家的劳动力，如果一直在我家，她固然比不上儿子，但好歹也是个劳动力。但是后面她要嫁走，变成别人家的劳动力，因此在农村，女儿叫“赔钱货”。所以经济上有补偿措施，结婚的时候男方要给经济补偿，叫什么？
生7：嫁妆。
师：嫁妆？你作为妈妈将来要是生女儿就亏死了！你作为女方家长付出嫁妆是来补偿自己吗？叫什么？
生：（笑，齐声）彩礼。
师：对，彩礼。不止如此，还有一个深层次的宗教文化的内涵，谁想到了？儿子！生儿子有多重要？断子绝孙，我们换一种说法，断了什么——
生：香火。
师：什么叫断了香火？
生8：没有人来祭祀了。一个人如果生的是儿子，他会带着他的媳妇、带着他的孩子去祭拜他祖上的那些人。但是如果只生个女儿的话，她会跟着丈夫祭她丈夫家的祖。所以娘家香火就不会有人管，这家就断香火了。
师：说得很好。生了女儿的话，祭祀的是谁家的祖宗？
生（齐声）：丈夫家的。
师：如果你没有生儿子，等于你这一系往上推的列祖列宗全部都失去了祭祀。祭祀是什么？点香、烧纸，所以叫“香火”。
师：我们扩展的内容虽然超出了《乡土中国》，但其实还在费孝通的范围之内。他有另一本书叫《江村经济》，第三章有一节专门讲“香火绵续”，讲的就是各位刚才说的这些。我知道你们可能没看这本书，但你们跟费孝通也算是英雄所见略同了，是不是？
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