部编版《鱼我所欲也》中考常考实词和句子整理
原文 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
常考实词 （1）二者不可得兼 （ ） （2）舍鱼而取熊掌者也 （ ） ．．．
（3）故不为苟得也 （ ） （4）所恶有甚于死者 （ ） ．．．
（5）故患有所不辟也 （ ） （6）故患有所不辟也 （ ） ．．
（7）如使人之所欲莫甚于生（ ） （8）由是则生而有不用也 （ ） ．．．
（9）非独贤者有是心也 （ ） （10）贤者能勿丧耳 （ ） ．．
（11）蹴尔而与之 （ ） （12）万钟则不辩礼义而受之（ ） ．．
（13）万钟于我何加焉？ （ ） （14）妻妾之奉 （ ） ．．
（15）所识穷乏者得我与 （ ） （16）所识穷乏者得我与 （ ） ．．
（17）是亦不可以已乎？ （ ） （18）此之谓失其本心。 （ ） ．．．
常考句子 （1）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
（2）二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（3）二者不可得兼，舍生而取义者也。
（4）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
（5）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
（6）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
（7）呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。
（9）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
（10）乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。
（11）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
部编版《鱼我所欲也》中考常考实词和句子整理
原文
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以避患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以避患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之；是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
常考实词 （1）二者不可得兼 （同时得到） （2）舍鱼而取熊掌者也 （舍弃） ．．．
（3）故不为苟得也 （苟且） （4）所恶有甚于死者 （讨厌，憎恨） ．．．
（5）故患有所不辟也 （祸患，灾难）（6）故患有所不辟也 （同“避”，躲避） ．．
（7）如使人之所欲莫甚于生（假如，假使）（8）由是则生而有不用也（能够生存） ．．．
（9）非独贤者有是心也 （这） （10）贤者能勿丧耳 （丧失） ．．
（11）蹴尔而与之 （踩踏 ） （12）万钟则不辩礼义而受之 （同“辨”，辨别） ．
（13）万钟于我何加焉？ （益处） （14）妻妾之奉 （侍奉） ．．
（15）所识穷乏者得我与 （穷困） （16）所识穷乏者得我与 （同“德”，感恩，感激） ．．．
（17）是亦不可以已乎？ （停止） （18）此之谓失其本心。 （本性，这里指人的羞恶．．．之心）
常考句子 （1）鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。
鱼是我想要的，熊掌，也是我想要的。
（2）二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
（如果）两者不能同时得到，（那我就）舍弃鱼而选择熊掌。
（3）二者不可得兼，舍生而取义者也。
（如果）两者不能同时得到，（那我就）舍弃生命而选择道义。
（4）如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？
如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来保全生命的，什么（手段）不可以用呢？
（5）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不只是贤德的人有这种思想，人人都有这种思想，只不过贤德的人能够不丧失罢了。
（6）一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会死亡。
（7）呼尔而与之，行道之人弗受。蹴尔而与之，乞人不屑也。
没有礼貌地吆喝着给他，路上饥饿的行人不会接受，如果用脚踩踏给人（吃），连乞丐也不肯接受。
（9）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！
优厚的俸禄如果不辨别（是否符合）礼与义就接受了，（那么这）优厚的俸禄对我有什么益处呢？
（10）乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之。
先前为了“礼仪”，宁愿死也不接受施舍，今天却为了妻子的侍奉而接受了。
（11）是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
这种（做法）不也可以停止了吗？这就叫做丧失了人的羞恶之心。
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